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<title>Hyperkommunikation: Protest</title>
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<meta name="keywords" content="Protest, Hyperkommunikation, Systemtheorie, Technologie, Technik, Kybernetik, Kybernologie, Marxismus, Dialektik, Dialog, diasynchron, Geld, Schuld, Kredit, Rolf Todesco">
<meta name="description" content="Protest, Hyperkommunikation, Systemtheorie, Technologie, Technik, Kybernetik, Kybernologie, Marxismus, Dialektik, Dialog, diasynchron, Geld, Schuld, Kredit, Rolf Todesco">
<meta name="author" content="Rolf Todesco">
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<a name="top"></a>

<font color=navy><b><big><big>
Protest
</big></big></b></font>

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<p>Als Protest bezeichne ich einen Einwand gegen eine <a href="massnahme.htm">Massnahme</a> oder deren Unterlassung.</p>

<p>Politischer Protest zeigt sich oft in Demonstrationen und Initiativen oder Referenden (Unterschriftsammlungen).</p>

<p>Literatur:
<br><a href="../images/protestbewegung.jpg">Protestbewegung</a><p>

<br>&nbsp;
<br>[Luhmann-Interview (Volltext)]
<hr>
<!--
Systemtheorie und Protestbewegungen. Ein Interview  
<a href="..tautoren/luhmann//luhmann_protest.pdf">Volltext:</a>

1/7
Es ist so eine Stimmung, die früher bei Ihnen durchschlug und dann 1991 so revidiert wird, dass man das Gefühl hat, dass Sie allmählich Ihren Frieden geschlossen haben mit den sozialen Bewegungen.

Wie kann man mit Fehlern Frieden schliessen?

Vieles ist im übrigen Interpretation von der anderen Seite, und vieles beruht immer noch auf der Vorstellung, ich sei irgendwie in Bezug auf die Gesellschaft zu affirmativ oder zu konservativ eingestellt, und dann werden kurze Äusserungen wie etwa die genannte in einer Weise interpretiert, wie sie eigentlich nicht gemeint waren.

Mir war seit jeher klar gewesen, dass eine begrifflich durchkonstruierte Gesellschaftstheorie viel radikaler und viel selbstbeunruhigender wirken würde, als sich punktuelle Kritiken, Kapitalismuskritiken zum Beispiel, je vorstellen könnten.

2/7

Das heisst dass soziale Bewegungen die Entwicklung der modernen Gesellschaften wahrscheinlich begleiten werden?

Ja.
3/7

"Es gibt in der Linguistik, bei den Dekonstruktivisten, die Formulierung, dass alle Realität durch "resistence of language against language" getestet wird, also dass die Sprache der Sprache widersteht."

4/7

Kritik als System?

Zunächst einmal: Die beiden Aspekte hängen eng zusammen, weil die sozialen Bewegungen sich ja nicht vornehmen, selber die Dysfunktionen der Funktionssysteme zu beseitigen.

Es geht ihnen eigentlich immer nur um eine Thematisierung, deswegen auch ein enger Zusammenhang mit den Massenmedien.

Es geht darum, Aufmerksamkeit zu gewinnen für Probleme, die die Funktionssysteme strukturell nicht lösen können oder schlecht lösen.

Man spricht dann von Krise und meint, es könnte alles besser gemacht werden, so dass es sich um Beiträge der Selbstbeschreibung der Gesellschaft in einer Gesellschaft handelt, die zum Beispiel das Verteilproblem ökonomischer Güter nicht lösen kann, oder die die Umwelt in einen Zustand verwandelt, in dem die Gesellschaft weiterhin nicht existieren kann.

Das sind gleichzeitig Selbstbeschreibungsprobleme, aber immer bezogen auf Dysfunktionen der Funktionssysteme selbst.7
5/7

Wenn man das Rechtssystem anschaut, dann handelt es sich um den Code Recht/Unrecht, und dieser Code entscheidet für sich, was zum System gehört und was nicht, und es ist ein Code insofern, als es einen Wert und einen Gegenwert gibt.

Liegen denn entsprechende Unterscheidungen bei sozialen Bewegungen vor, die wie die Codes der Funktionssysteme funktionieren?

Nein. Ein Protest hat sozusagen die Außenseite, nicht zu protestieren, oder die Gesellschaft so laufen zu lassen, wie sie läuft, oder alles für gut zu halten und sich um nichts weiter zu kümmern.

Es gibt also diesen 'unmarked Space', diesen nicht mitgemeinten Kreis von gemeinten Kommunikationsmöglichkeiten, der ausgeschlossen ist, wenn man protestiert.

Dieser 'unmarked space', diese anderen Möglichkeiten, sich zur Gesellschaft einzustellen, haben nicht die Form eines Negativwertes, der dazu dient, den Protest zu reflektieren.

Insofern ist es also kein binärer Code in dem strikten Sinne eines selbstreferentiellen Schematismus, wo der positive Wert immer auf einer Negation des negativen Werts beruht und umgekehrt.

Wenn es sich aber nicht um einen binären Schematismus handelt, wie gelingt dann die Schließung, um von einem autopoietischen System zu sprechen?

Ja, das ist eben das Protestthema...

Das Thema?

Ja, das Thema, also die Form des Protestes.
76/7

"Nun fallen diese Enttäuschungen ja nicht hier an, sondem ganz woanders. Heißt das, daß sich die sozialen Bewegungen, wenn sie sich auf solche Enttäuschungen beziehen, sich auf Enttäuschungen anderer beziehen oder auch auf eigene, die die Mitglieder ganz konkret hier im Alltag erfahren?

Aufgrund mangelnder faktischer Inklusion ?

Das ist natürlich eine empirische Frage.

Aber ich nehme an, daß stellvertretende Thematisierung eine wichtige Rolle spielt, und daß die eigenen Enttäuschungen ganz andere Strukturen haben, nämlich die mit Karrieren; daß es also gerade in der Jugend weitgehend die Unsicherheit einer #Karriere ist.

Man hat das Gefühl: Man müsse jetzt die Grundlagen schaffen für eine Karriere, aber ob man das richtig tut und ob das die Mühe lohnt und so weiter, ist unsicher.

Personen, die hier Rekrutierungspotential für neue soziale Bewegungen sind, sind nicht die Leute, die in den favelas leben oder gelebt haben.

Höchstens kommen Informanten aus diesen Gegenden. Zudem ist auch die Situation in den favelas, wenn man das als Beispiel nimmt, oder Chiapas jetzt, oder vieles in Afrika , derart katastrophal, daß die Leute nur noch als Körper existieren und das Problem haben, wie sie den nächsten Tag erreichen, und wie sie Gewalt und Hunger und Sexualität bewältigen können, also reine Körperphänomene, und das ist überhaupt kein Boden für soziale Bewegungen, es sei denn in der Form religiöser Kulte.

Die modernen religiösen Kulte Südamerikas beruhen ja auf dieser Situation, aber sie nehmen nicht die Form sozialer Bewegungen an. Diejenigen, die durch Ausschluß, durch wirklich harten Ausschluß betroffen sind, sind also nicht die Keimzelle von sozialen Bewegungen, sondern das sind
Leute, die davon gehört haben, die nicht selber ausgeschlossen sind, die andere Arten von Lebensproblemen zu bewältigen haben."

7/7

Sie betonen das Wort Kognition, in der Bewegungsforschung wird häufiger versucht, Emotionen als etwas herauszustellen, daß das Sortieren angemessener Kommunikation, bezogen auf soziale Bewegungen, entscheidend ist.

Spielt das möglicherweise auch eine Rolle, dieses weite Feld der Emotionen in der Kommunikation sozialer Bewegungen?

Nur, wenn das kommunikativ geäußert wird.

Aber ich lasse mich nicht darauf ein, nachzusehen, ob irgendein Teilnehmer tatsächlich Emotionen hat.

Dann müßte man ja auch entscheiden, ob Emotionen etwas sind, was eine momentane Aufgeregtheit bezeichnet, also ein Immunsystem sozusagen:

Man regt sich auf und wird heftig, weil man nicht genau weiß, wie man mit einem Problem fertig wird; oder ob Emotionen so etwas sind wie ein Dauerzustand, längerfristig gesehen.

Ich neige dazu, den Begriff Gefühl, wenn er psychologisch gemeint ist, nicht als eine Einstellung, die dann schwer zu qualifizieren ist, zu sehen, sondern als ein Alarmieren:

Wenn man alarmiert ist, hat man Ressourcen, die man sonst nicht zur Verfügung hat, sich zu verhalten, je nachdem, wie man den Begriff Emotionen versteht.

Im Englischen würde man unterscheiden: anxiety als Aufregung bei der Prüfung zum Beispiel, und worry als allgemeine Besorgtheit.

Deswegen glaube ich, daß man zunächst erst einmal klären müßte, was unter Emotionen verstanden wird, und generell würde ich als Soziologe sagen:

Keine Kommunikationssequenz kann klären, ob Leute wirklich Emotionen haben.
-->

<br>[<a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Protest" target="_new">wp</a>]
<hr>
<!--
<br><small><small>Bildquelle: Wikipedia</small></small>
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