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<title>Hyperkommunikation: narrativ, Narrativ, Narration</title>
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<a name="top"></a>

<font color=navy><b><big><big>
narrativ 
</big></big>Narrativ, Narration</b></font>

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<td valign="top"><IMG SRC="../images/weiss.gif" width="150" height="1" alt="bild">
</td>
<td valign="top">
<p>Narration ist in der deutschen Sprache noch nicht richtig angekommen. In der Wikipedia gibts dazu eine Weiterleitung auf Erzählung.
<br>Ich verbinde das Wort mit <a href="narr.htm">Narr</a> (Hofnarr)</p>
</td>
</tr>
</table>

<p>narrativ ist zu nächst ein Fremdwort für <a href="erzaehlung.htm">erzählend</a> oder mehr noch für erzählerisch.</p>

<p>Den Ausdruck "narrativ" verwende ich spezifischer zur Hervorhebung einer Form von sprachlicher Darstellung, in welcher Figuren (persona) diasynchron <a href="ereignis.htm">Ereignisse</a> durchlaufen, wodurch die Ereignisse in einem sinnstiftenden Zusammenhang gesehen werden.</p>

<p>Psychologisierend könnte man sagen, dass Erlebnisse in Form von Geschichten Sinn konstituieren oder - im Sinne des sozialen Konstruktivismus - konstruieren ..... Einzelne Lebensereignisse werden so nicht als per se verbunden betrachtet; diese Verbindungen und Folgerichtigkeiten werden vielmehr erst im Prozess der Narrativierung vom Subjekt erschaffen.</p>

Narrativ (lateinisch narrare „erzählen“) steht für: 
Erzählung, Form der Darstellung
Narrativ (Sozialwissenschaften), sinnstiftende Erzählung für eine Gruppe oder Kultur
Narrativ (Grammatik), Kasus oder Modus

<br>[]
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http://narrative-methoden.de/wp-content/uploads/2010/10/mzw_titzmann.pdf

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Narrativ (Sozialwissenschaften)

Ein Narrativ ist eine sinnstiftende Erzählung, die Einfluss hat auf die Art, wie die Umwelt wahrgenommen wird. Es transportiert Werte und Emotionen,[1] ist in der Regel auf einen bestimmten Kulturkreis bezogen und unterliegt dem zeitlichen Wandel. In diesem Sinne sind Narrative keine beliebigen Geschichten, sondern etablierte Erzählungen, die mit einer Legitimität versehen sind.[2][3] 

Bekannte Beispiele sind der Mythos vom Tellerwäscher zum Millionär[4] und der Aufruf zum Wettlauf zum Mond, der in den USA starke Kräfte gebündelt und die Nation hinter einer Idee versammelt hat. Bestimmendes Element hinter einem Narrativ ist weniger der Wahrheitsgehalt,[5][4] sondern ein gemeinsam geteiltes Bild mit starker Strahlkraft.[6] 

Weit verbreitet ist die Meinung, dass Narrative gefunden und nicht erfunden werden.[7] Konsens ist, dass Narrative eine Möglichkeit zur gesellschaftlichen Orientierung geben und Zuversicht vermitteln können.[4] 

Mit dem verstärkten Interesse an den Neurowissenschaften und der Rolle von Emotionen und des Unterbewussten in Entscheidungsprozessen ist auch die Bedeutung von Narrativen in der öffentlichen Diskussion gewachsen.[8][9] 
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Hinz und Kunz schwafeln heutzutage vom „Narrativ“

Veröffentlicht am 13.11.2016  | Lesedauer: 6 Minuten  





 Matthias Heine 
 
 Von Matthias Heine  
Feuilletonredakteur 





 
     Auch das Narrativ vom Nutzen der Europäischen Union hat gelitten   
 
       Auch das Narrativ vom Nutzen der Europäischen Union hat gelitten  

Auch das Narrativ vom Nutzen der Europäischen Union hat gelitten 



Warum nur haben deutsche Soziologen, Historiker, Philosophen, Journalisten und andere Welterklärer nach 2000 plötzlich so großen Bedarf nach einer neuen Meta-Erzählung? 






 
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Es scheint, als hätten wir uns bisher getäuscht über das, was Gesellschaften und Nationen zusammenhält. Es sind nicht Verträge, Verfassungen, Gründungsmythen, gemeinsame Sprache und Kultur, Religion oder Ideologie. Es ist das Narrativ, Dummchen! Aus der Verborgenheit des Soziologen- und Literaturwissenschaftler-Chinesisch hat dieses Wort sich einen Weg in die Sprache der Leitartikel und Grundsatzreden gebahnt.

Verwendet wird es keineswegs nur von Akademikern und den anderen üblichen Verdächtigen, die schon immer im Ruch standen, die Dinge kompliziert auszudrücken, wenn es auch einfach ginge.

Kürzlich hat der frühere EU-Kommissar Franz Fischler von der Österreichischen Volkspartei bei einem Kongress mit Schülern über die Zukunft Europas festgestellt, die EU brauche keine Neuordnung, sondern ein neues Narrativ.



Die „Tiroler Volkszeitung“ hob das Wort daraufhin sogar in ihre Überschrift. Das ist nicht das Milieu theoriegeschwollener Eierköpfe.

Ein Begriff mit Doppelgesichtigkeit

Auch der Filmemacher Michael Moore, den wahrhaftig noch nie jemand bezichtigt hat, ein Intellektueller zu sein, schimpfte nach der Wahl in den USA über das Versagen der Meinungsforschungsinstitute: „Feuert die Demoskopen, Experten und Vorhersager und alle anderen Medienleute, die nicht von ihrem Narrativ abweichen wollten.“





Was Michael Moore den Amerikanern jetzt rät 
  

  





















































































































 







Er hatte schon im Sommer davor gewarnt, Donald Trump zu unterschätzen. Nach dem überraschenden Wahlsieg des Republikaners gibt Moore seinen Landsleuten jetzt Tipps, wie sie mit dem Ergebnis klarkommen. 


Quelle: Die Welt 

Man erkennt an diesen beiden Zitaten, die aus Hunderten von Beispielen in Medien der vergangenen Tage ausgewählt wurden, schon die Doppelgesichtigkeit des Begriffs Narrativ. Einerseits kann ein Narrativ etwas sein, ohne das politische Formationen nicht zusammenhalten, andererseits kann es auch einen Verblendungszusammenhang schaffen, der den Blick auf die Realität trübt.



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Aber was genau ist ein Narrativ? Es kommt von lateinisch narrare, „erzählen“. Bis in die ersten Jahre des neuen Jahrtausends hinein wurde narrativ fast ausschließlich als Adjektiv verwendet, und so steht es auch allein in der jüngsten Ausgabe des Dudens von 2013. Seine Bedeutung wird dort mit „erzählend“ erklärt und in direkter Nachbarschaft steht das Wort Narratologie „Erzählforschung, Erzähltheorie“.

Ein Narrativ als Substantiv wäre dann also eine Erzählung. Aber offenbar nicht die Sorte, von denen im Deutschunterricht die Rede war. Sondern im Sinne der „großen Erzählungen“, deren Ende der poststrukturalistische französische Philosoph Jean-François Lyotard 1979 in seiner Studie „Das Wissen der Postmoderne“ verkündet hatte.

Ideologien, verpackt in Erzählungen

Als Urheber dieser großen Erzählungen oder Meta-Erzählungen sah Lyotard zwei deutsche Philosophen: Immanuel Kant, der die Erzählung von der Befreiung des rationalen Individuums durch die Aufklärung begründet habe, und Georg Wilhelm Friedrich Hegel, auf den die Idee zurückgehe, dass die Geschichte ein Ziel habe.

Von Hegel führt bekanntlich ein Weg zu Marx und von dort zum Sozialismus und Kommunismus des zwanzigsten Jahrhunderts. Nach Lyotards epochalem Buch dauerte es nicht lange, bis auch die Ideologien der Moderne als „große Erzählungen“, „Meta-Erzählungen“ oder „Meistererzählungen“ interpretiert wurden, ebenso wie rückwirkend das Christentum oder das Abendland.

Manchmal regt eine große Erzählung dann wieder ein narratives Werk im engeren literarischen Sinne an: Heinrich August Winkler erzählte in vier Bänden auf annähernd 3000 Seiten die „Geschichte des Westens“ nach.

Lyotard selbst schrieb im französischen Original von grands récits oder metarécits. Ins Englische ist seine begriffliche Neuschöpfung mit grand narrative oder master narrative übersetzt worden.

Die Spurensuche führt ins Englische

Das Oxford English Dictionary nennt Lyotard explizit als Urheber der neuesten englischen Bedeutung von narrative und definiert diese: „eine Erzählung oder Darstellung, die benutzt wird, um eine Gesellschaft oder historische Periode zu erklären oder zu rechtfertigen“.

Man geht daher wohl nicht falsch in der Annahme, dass die Konjunktur des Nomens Narrativ im Deutschen auf den Einfluss des Englischen zurückgeht.

Nicht umsonst findet sich der früheste deutsche Beleg für substantivischen Gebrauch von Narrativ im Werk eines mehrsprachigen Wissenschaftlers.

Der israelisch-deutsche Historiker Dan Diner, der in Deutschland lehrt, schrieb 1995 in seinem Essayband „Kreisläufe. Nationalsozialismus und Gedächtnis“: „Die Massenvernichtung der europäischen Juden hat eine Statistik, kein Narrativ.“ Diners Satz ist unter Fachleuten viel zitiert worden und hat dazu beigetragen, das neue Wort zunächst in einem Zirkel 
Der israelisch-deutsche Historiker Dan Diner, der in Deutschland lehrt, schrieb 1995 in seinem Essayband „Kreisläufe. Nationalsozialismus und Gedächtnis“: „Die Massenvernichtung der europäischen Juden hat eine Statistik, kein Narrativ.“ Diners Satz ist unter Fachleuten viel zitiert worden und hat dazu beigetragen, das neue Wort zunächst in einem Zirkel von Wissenden zu etablieren.

Legitimierungsstrategien und Herrschaftstechniken



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Häufiger taucht es, wie erwähnt, erst nach der Jahrtausendwende in deutschsprachigen Texten auf. 2014 ist es dann schon so verbreitet, dass der wissenschaftliche Springer-Verlag einen Sammelband namens „Politische Narrative“ veröffentliche, in dessen Ankündigung der Titel so erklärt wurde: „Die zentrale Bedeutung von Narrativen in der Sinnvermittlung menschlicher Kommunikation wird kaum noch bestritten. Politische Narrative finden sich nicht nur in der Literatur oder in Bildern, sondern auch in vielfältigen Legitimierungsstrategien und Herrschaftstechniken politischer Akteure.“

Damit ist dann allerdings noch nicht erklärt, warum deutsche Soziologen, Historiker, Philosophen, Journalisten und andere Welterklärer nach 2000 plötzlich so großen Bedarf nach einem neuen Wort hatten.

Mit elektronischen Archiven lässt sich seit etwa den späten 90er-Jahren ein explosionsartiger Anstieg des Gebrauchs von Narrativ in deutschsprachigen Texten nachweisen. Der Grund dafür ist paradoxerweise, dass die Narrative problematisch geworden sind. Solange sie funktionierten, musste niemand über sie reden. Ja, man erkannte sie nicht einmal als solche.

Schon Lyotards Benennung war das Ergebnis einer Krise, die für ihn den Beginn einer Epoche nach der optimistischen Moderne einläutete: „In äußerster Vereinfachung kann man sagen: ,Postmoderne‘ bedeutet, dass man den Meta-Erzählungen keinen Glauben mehr schenkt.“

Alte Narrative sind wieder machtvoll geworden

Lyotard meinte mit den unglaubwürdig gewordenen Meta-Erzählungen die Aufklärung, den Idealismus und den Historismus. Diese könnten politischen Projekten keine Legitimation mehr stiften.

Die Folgezeit hat nicht nur die Krise jener ganz großen Erzählungen deutlicher erkennbar werden lassen, sondern auch die etwas kleineren Erzählungen der Nachkriegsepoche haben ihre legitimierende Bannkraft verloren oder sind doch zumindest verblasst: der Sozialstaat, das Wachstum, die europäische Wertegemeinschaft, die transatlantische Partnerschaft und sogar der Westen, dessen Ende viele nach der Wahl Donald Trumps zum amerikanischen Präsidenten kommen sehen.
Dafür sind ganz alte Narrative unerwartet wieder machtvoll geworden: die Nation, die Rasse und das Christentum (das beispielsweise in Russland die Narrativlücke, schließen soll, die der Kommunismus hinterlassen hat) und der Islam.

Dennoch ist es blauäugig, auf all die entstandenen Legitimationskrisen mit dem Ruf nach neuen Narrativen zu antworten. Denn ein Narrativ etabliert man nicht, wie man mal eben eine Glühbirne in einem dunklen Zimmer einschraubt. Dem Begriff wohnte ja seit seiner Erfindung eine negierende Distanz inne.

Gemeinschaft der intellektuell Misstrauischen



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Indem man ein Narrativ als solches erkennt und bezeichnet, distanziert man sich von ihm. Das kritische Bewusstsein, das Lyotard geweckt hat, ist ein glaubensverschlingender Moloch. Er kann gar nicht anders, als jede Art von Sinnstiftung zu verdächtigen, ein gemachtes Narrativ zu sein.

Der Westen, wenn es ihn denn noch gibt, ist in der Postmoderne zur Gemeinschaft der intellektuell Misstrauischen geworden. Seine Denker halten diese scheinbare Narrativ-Immunisierung für seine Stärke. Doch sie verkennen oft, dass an die Stelle der alten großen Erzählungen nur viele Mikro-Narrative getreten sind. Und ihre kritische Munition prallt an den Wiedergängern längst vergilbter Meta-Erzählungen ab, die die Postmoderne einfach ignorieren.

Verblüfft und zunehmend hilflos spüren sie die Macht der nationalistischen Brüller oder die islamistischen Halsabschneider, die kein Blatt mit Thesen von Lyotard bedruckten Papiers zwischen sich und ihre Narrative kommen lassen.

https://www.welt.de/debatte/kommentare/article159450529/Hinz-und-Kunz-schwafeln-heutzutage-vom-Narrativ.html


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Das närrische Narrativ

Waren einst Heerscharen von Intellektuellen vom Begriff «Dialektik» berauscht, macht heute das «Narrativ» die Runde. Es propagiert Gedankenlosigkeit.


Manfred Schneider

8.5.2017, 05:30 Uhr


 



   
  

  
  
  
  
















(Illustration: Peter Gut)
(Illustration: Peter Gut)

Ein neues Wort hat Einzug in unsere politische Sprache gehalten. Es ist das hübsche Wort «Narrativ». Wie so manche Erlösungsvokabel ist es aus dem Englischen zu uns gelangt und führt entsprechend viel Nebel mit sich. Das Wort «Narrativ» unterscheidet sich in seiner Bedeutung nicht im Geringsten vom deutschen Wort «Erzählung», aber es besitzt exotischen Neuheitswert und dient der Unterhaltung. 

Seine steile Karriere in den vergangenen Jahren verdankt das Wort auch der Gewohnheit, unsere leitenden Begriffe wie Software auszutauschen; zum anderen aber steckt eine philosophische Betriebsamkeit dahinter, die in den Human- und Sozialwissenschaften zu einem bedenklichen Erfolg gelangt ist, weil sie damit beschäftigt ist, alte Überzeugungen der Aufklärung abzuräumen.

Der Erfolg des Begriffs «Narrativ» in den Sozialwissenschaften beruht auf der Vorstellung, dass der Mensch ein «erzählendes Tier» ist. Das Erzählen sei ein fundamentales anthropologisches Merkmal. Der «homo narrans» verkörpere daher die wahre anthropologische Version dessen, was die westliche Welt seit der Antike fälschlich dem «animal rationale» zuschreibt. Der Mensch denkt nicht, spekuliert, hofft und glaubt nicht, sondern er erzählt. In allen rationalen Operationen stecken Geschichtchen.


In Geschichten verstrickt

Eine wichtige Rolle in dieser Umschreibung von Rationalität in Narrativität spielt der britische Philosoph Alasdair MacIntyre, dessen Buch «After Virtue» vor gut zwanzig Jahren unter dem deutschen Titel «Der Verlust der Tugend. Zur moralischen Krise der Gegenwart» herauskam. Einmal mehr erklärt der Philosoph die Aufklärung für gescheitert und sucht mit der Behauptung zu punkten, dass sich Menschenrechte und Naturrechte als Fiktionen erwiesen hätten. Stattdessen hofft er darauf, dass Zivilisation und Moral in kleinen lokalen Gemeinschaften das «finstere Zeitalter» der Gegenwart überstehen könnten.

Der Mensch denkt nicht, spekuliert, hofft und glaubt nicht, so die Vorstellung, sondern er erzählt.





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inRead invented by Teads

Mit diesen an Gedanken des Kommunitarismus orientierten Überlegungen kritisiert MacIntyre zugleich den Verlust des Verständnisses, dass alle Individuen in komplexen Verbindungen von Erzählungen stehen. «Meine Lebensgeschichte ist stets eingebettet in die Geschichte der Gemeinschaften, von denen her ich meine Identität beziehe.» Dieses Geflecht aus «Narrativen» bilde eine Einheit, die den vielen Rationalitäten der Moderne aus dem Blick geraten sei.








Von Vögeln, Migranten und Narrativen


Martin Beglinger  / 16.9.2016, 05:30

Das ist in einer Hinsicht nicht abwegig. Bereits Walter Benjamin bedauerte Mitte der dreissiger Jahre, dass es mit der Kunst des Erzählens zu Ende gehe. Blickt man in die Avantgardeliteratur des 20. Jahrhunderts, so vernimmt man dort allenthalben den Spott über eine naive Erzähltradition. Ein Roman könne im 20. Jahrhundert niemals mit dem Satz «Die Marquise ging um 5 Uhr aus» beginnen, erklärte Paul Valéry, und die Surrealisten sprachen es ihm eifrig nach. Dieser Überzeugung, dass das Erzählen immer neue Muster der Sprache entwickeln müsse, um der wachsenden Komplexität der Welt zu entsprechen, verdanken wir die grossen Romane des 20. Jahrhunderts von Joyce und Proust über Beckett, Kafka bis hin zu Thomas Pynchon.



(Bild: Mauricio Duenas Castaneda / EPA)
(Bild: Mauricio Duenas Castaneda / EPA)


Markt des Rückschritts

Doch es ist nicht zu leugnen: In Tausenden von Geschichtchen der Gegenwartsliteratur gehen in diesem Sinne unablässig die Marquisen wieder um 5 Uhr aus, komplexe Erzählformen sind von unserem populären Geschmack geächtet. Während noch in der Autobiografie des vergangenen Jahrhunderts eine tiefe Skepsis herrschte, ob es möglich sei, die unzähligen Wandlungen und Facetten eines Subjekts in den traditionellen Mustern festzuhalten, türmen sich in den Buchhandlungen neben der Kasse die eindimensionalen Ego-Texte. Jetzt also, so können uns die Anthropologen und Marketingexperten sagen, hat sich die Literatur wieder den Bedürfnissen des Normalmenschen, des «story-telling animal» angepasst.

In der politischen Arena streiten offenbar nicht Ideen, Argumente, Ideologien, Interessen, Verblendungen, Kapital und Macht, sondern Narrative!

Auf diesem Markt des Rückschritts und der Vereinfachungen sind nun auch Sozialwissenschaften und Politiktheorien unterwegs, die uns gerne erklären, dass wir in einer Welt der «Narrative» leben. In den politischen Debatten der Gegenwart überbieten sich die Redner darin, uns etwa zu erläutern, dass die Franzosen ein anderes Europa-Narrativ hätten als die Engländer oder die Polen oder gar als Donald Trump. 







Kommentar

Die Ästhetik des Infantilismus


Andreas Breitenstein  / 19.11.2015, 05:30

Jetzt geht uns ein Licht auf! In der politischen Arena streiten nicht Ideen, Argumente, Ideologien, Interessen, Verblendungen, Kapital und Macht, sondern Narrative! Der Brexit kommt aus einem alternativen Europa-Narrativ! Und natürlich haben Polen ein anderes Flüchtlings-Narrativ als die Italiener! Darum also diese Unterschiede! An den Politik-Lagerfeuern stimmen die Narrative nicht mehr überein! Alle Menschen sind zwar «story-tellers», nur erzählen sie leider unterschiedliche Geschichten und verstehen sich daher nicht mehr.


Begriffe wie Konfetti

Es ist nichts Absonderliches, dass frisch aus der Gedankenlosigkeit neue Begriffe auftauchen und ganze «story-teller»-Gemeinschaften benebeln. Man erinnere sich nur an das Wörtchen «Dialektik», in den sechziger und siebziger Jahren: Philosophen, Studenten, Journalisten, Politiker bürdeten der Dialektik die ganze Last auf, in einer schwierigen Welt Erklärungen für so viel Unsinn, Zufall zu finden und die Notwendigkeit der Weltrevolution zu erläutern. 

Das Wörtchen ging wie Konfetti durch die Debatten, bis der Karneval irgendwann ein Ende fand. Allerdings lassen sich aus Begriffsmoden auch Lehren ziehen, und solche Wörter bilden gleichsam Sonden, die in die Tiefe eines Zeitgeistes hineinfühlen, wo ihr Bedarf offenbar entstanden ist.

Epen, Märchen, Sagen, Novellen, Tragödien, Romane erzählen nichts von Menschenrechten.

Gegen den Grundgedanken der Aufklärung, dass im Gang der Bildungsgeschichte der Menschheit nach und nach naive und leicht anschauliche Formen der Welterklärung, wie sie Religion und Poesie liefern, durch abstrakte, begrifflich begründete theoretische Systeme abgelöst werden, wüten Denker immer wieder. Und tatsächlich spricht die tägliche Zeitungslektüre dagegen, dass der moderne Mensch endlich das aufgeklärte «animal rationale» sei, das uns bereits die antike Philosophie in Aussicht gestellt hat. Nach den Exzessen von Kommunismus, Nationalismus, Faschismus, Rassismus und des gegenwärtig vielfach religiös begründeten Terrorismus scheint nicht viel übrig von diesem vernünftigen Tierchen.







Gastkommentar

Lob des Eurozentrismus


Peter Strasser  / 10.10.2016, 05:30

Nur zu wahr! Aber müssen wir daher dazu übergehen, die Leitbilder der Aufklärung, der Vernunft, des Fortschritts, der Gerechtigkeit, Gleichheit und des Rechts ad acta zu legen? Müssen wir, weil so viel Kontrafaktisches zu unseren Vernunft-Leitbildern geschieht, die Ideen und Fiktionen der Aufklärung abräumen und durch neue Menschenbilder ersetzen? Also glauben, dass der Mensch ein Gemeinschaftswesen sei, eingebettet in «Narrative», die er mit anderen teilt und nicht teilt? Müssen wir daher den Menschen einer anthropologischen Natur zurückgeben, aus der ihn die Hypermoderne aus Technik und Verwaltung vertrieben hat?


Späte Kulturtechnik

Aber so unbezweifelbar Menschen soziale Wesen sind, so wenig sprechen anthropologische wie sprachgeschichtliche Befunde dafür, dass er zuallererst ein «homo narrans» sei. In vielen europäischen Sprachen ist «erzählen» ein von «zählen» (to tell) abgeleitetes Verbum wie das romanische «ra-conter». Das lateinische Wort selbst ist von «gnarus», nämlich «wissend», abgeleitet. Das griechische «di-ägeistai» kommt von «hägeomai», einer Wortgruppe um die Bedeutung «leiten, führen». Das Erzählen ist demnach eine spät entwickelte Kulturtechnik.








Wenn die Generationenkette reisst


Manfred Schneider, Literaturwissenschafter  / 5.1.2015, 05:30

Die Reduktion des politischen Diskurses auf Narrative ist ein Anzeichen des Gedankenrückschritts wie die theoretische Verirrung des Kommunitarismus. Blickt man in die Community-Unterwelten der Social Media, in die aktuellen Beobachtungsgebiete für eine «realistische» Anthropologie, so stösst man dort auf keinen «homo narrans», sondern auf den «homo errans», den in Irrtümern, Vorurteilen, Eitelkeiten, Unwissen, Affekten herumirrenden vulgärsprachlichen «User», der Mitglied einer Gemeinschaft ist. Soll man auf diesen «realistischen» Fundamenten eine neue Moral gründen?

Die Freiheit ist das «als ob», unter dem allein Menschenrechte und Menschenwürde gedeihen.

Es gibt keine Alternative zu den Errungenschaften und den Fiktionen des «als ob», die uns die theoretische Vernunft Kants gegeben hat. Menschenrechte und Menschenwürde beruhen darauf, dass alle Menschen so behandelt werden, «als ob» sie dieses Recht und diese Würde hätten.

Epen, Märchen, Sagen, Novellen, Tragödien, Romane erzählen nichts von Menschenrechten. Kein Recht ist in die Hirnrinde geschrieben! Das sei allen gesagt, welche die Welt mit Empirie verhexen: Die Freiheit ist das «als ob», unter dem allein Menschenrechte und Menschenwürde gedeihen. Jeder Zeitungsleser weiss, dass die westlichen Kulturen diese Errungenschaften mit allen Kräften bewahren müssen. Das ist ein Gedanke, eine unverzichtbare Idee und kein Narrativ.


Manfred Schneider ist emeritierter Professor für deutsche Literaturwissenschaft an der Ruhr-Universität Bochum. 2013 erschien «Transparenztraum».







Gastkommentar

Was heisst denken?


Konrad Paul Liessmann  / 16.1.2017, 05:30








Das schwierige Geschäft der Intellektuellen in Zeiten der Unübersichtlichkeit


Paul Jandl  / 3.5.2017, 05:30




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Gastkommentar

Die geldpolitische Geisterfahrt der EZB wird auch mit Draghis Rücktritt kein Ende finden


Jürgen Stark / 28.1.2019, 05:30 Uhr



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Rituelles Holocaust-Gedenken kann zur Falle werden


Michael Wolffsohn / 30.1.2019, 05:30 Uhr



Kommentar

In den erwarteten Rüstungswettlauf starten die Russen mit Vorsprung auf die Amerikaner


Andreas Rüesch / 1.2.2019, 19:43 Uhr

https://www.nzz.ch/meinung/kommentare/gedankenlos-und-antiintellektuell-das-naerrische-narrativ-ld.1290840

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Eine Erzählung (lateinisch narratio) ist eine Form der Darstellung. Man versteht darunter die Wiedergabe eines Geschehens in mündlicher oder schriftlicher Form. Sowohl den Vorgang des Erzählens als auch dessen Ergebnis, eine Geschichte im Sinne des englischen Begriffs story, nennt man Narration; mithin ist der Begriff der Narration prozess-/produktäquivok, worin sich Erzählung bzw. Narration mit Interpretation trifft, für die gleiches gilt. 

Die Gesamtheit jener merkmalbildenden Eigenschaften, die den Akt des Erzählens als Erzählen kennzeichnen, wird Narrativität genannt; sie ist quantifizierbar und hilft, zwischen Chronik, Historie und Erzählung zu unterscheiden. Sie besteht einerseits darin, dass Geschehnisse in einen mehr oder weniger bewertenden Bezug zu Zeit und Raum gesetzt werden oder diesen zeiträumlichen Rahmen überhaupt erst erzeugen (Chronotopologisierung), und andererseits darin, dass im Akt des Erzählens die Art und Weise des Erzählens sinnkonstitutiv ist für den Inhalt der Erzählung.[1][2] 

Das Attribut narrativ wird auch für die Methode verwendet, Sachverhalte und Lehren in Form von Storys zu vermitteln. Ein Narrativ bezeichnet in anthropologischer Perspektive und in der Erzähltheorie (Narratologie) eine auf Geschichte bezogene Äußerung, die sowohl Inhalt als auch Subtext transportiert und deren Funktion es ist, Erlebtes in bekannte Kategorien zu bringen.[3] 




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https://www.tagblatt.de/Nachrichten/Der-Narr-und-das-Narrativ-295504.html

Übrigens 
Der Narr und das Narrativ

 



Vermutlich ist es die scheinbare Verwandtschaft mit dem schönen Wort Narr, die mich auf das Narrativ aufmerksam machte. Erst wunderte ich mich noch, wie viele daran einen Narren gefressen hatten. Irgendwann wunderte ich mich nicht mehr und dachte nur: Ich muss jetzt selber den Gebrauch dieses Wortes üben, es ebenfalls aus dem engen Gehäuse der Erzähltheoretiker und Kulturanthropologen befreien. 

15.07.2016 
 

Von Ulla Steuernagel
 

 

 

 


Akustisch kann man gar nichts dagegen haben: Narrativ, dieser schnarrende Anfang und das helle langgezogene Tiiiv-Ende! Wie wenn ein Ventil sich öffnete und die Luft langsam entwiche. Doch in Wirklichkeit funktioniert das Narrativ genau anders herum. Es lässt die Luft nicht hinaus, sondern hinein: Es hilft einer Sache und ihrem Sprecher sich aufzublasen.





  
So warnt mich etwa das „Deutschlandradio“ vor einer Brexit-Debatte, die „das Narrativ vom Wert Europas“ vermissen lässt. Überhaupt ist es derzeit schick, ein gemeinsames Narrativ für Europa zu fordern. Bedeutet das, man sollte den Wert Europas hervorheben? Vielleicht eine Art sinnstiftenden „Ritter von der Tafelrunde“-Mythos schaffen?

Das „machtvolle Narrativ oder die maßgebliche Erzählung des 21. Jahrhunderts“ sei, dass die Welt allein vom steten Wirtschaftswachstum abhängt, so findet die Autorin Priya Basil. Man kann ihr das nachsehen, denn sie ist Britin und daher den Umgang mit dem substantivischen Narrativ gewohnt. Für ihr machtvolles Narrativ hätte man früher das gute alte deutsche Wort Ideologie verwendet. Aber aus diesem Wort ist mittlerweile die Luft rausgelassen worden. Es liegt rum wie eine kaputte Schwimmente.

Anderswo lese ich vom „Post-Auschwitz-Narrativ“, wenn man ihn „in einen Mythos gießen“ würde, erinnerte er an die Nibelungensaga und den Kampf (des fast unbesiegbaren Helden) mit dem Drachen. Das ist mir zu kompliziert: Narrativ als Mythos-Füllung einer Art Nibelungen-Unbesiegbarkeitsstory? Hängen bleibt bei mir: Story.

Das Videogame „Battlefield“ hat übrigens ein „unglaublich dynamisches Narrativ“ – eine mitreißende Handlung also? Die „faz“ beglückt mit einer besonders schönen Narrativ-Version: Günther Jauch begegne einem in den Feuilletons häufig „im Narrativ des tragischen Helden“. Hätte man im langweiligen Früher vielleicht in diesem Zusammenhang irgendwas von Rolle gemurmelt?

Manchmal kommt das Wort noch einigermaßen uneitel und kleingeschrieben daher: Wenn irgendetwas narrativ aus dem Ruder läuft, dann gerät eine Erzählung ein bisschen langatmig.

Und im TAGBLATT? Von der frühen umständlichen Wortbildung im Sommersemester 1999 „Narrativität im Spannungsfeld von Ethik und Ästhetik“ bis hin zur Erwähnung und Kritik eines „unwissenschaftlich generierten Narrativs“ einer Politologin im Juni 2016 war es einer weiter und beschwerlicher Weg. Der TAGBLATT-Journalist übersetzte das Zitat übrigens mit „schönfärbende(r) Erzählweise abseits historischer Fakten“. Wer weiß, wohin und wie weit das Narrativ es noch bringen wird. Nach Rottenburg? Da könnte noch ein fröhliches „Narri-Narro-Narrativ“ draus werden.

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<br>[<a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Narrativ" target="_new">wp</a>]
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<p>Narrative Psychologie ist ein Ansatz innerhalb der Psychologie, der sich spezifisch auf die geisteswissenschaftlichen Wurzeln der Psychologie stützt. Sie versucht zu verstehen, wie Menschen Erzählungen und Geschichten nutzen um ihrem Leben Sinn zu verleihen.</p>

<p>Theoretischer Rahmen  Narrative Psychologie geht davon aus, dass Menschen ihrem Leben Sinn und Bedeutung verleihen, indem sie Erlebnisse in Form von Geschichten und Erzählungen wiedergeben. Einzelne Lebensereignisse werden so nicht als per se verbunden betrachtet; diese Verbindungen und Folgerichtigkeiten werden vielmehr erst im Prozess der Narrativierung vom Subjekt erschaffen. Ausgangspunkt für eine Erzählung ist in diesem Sinn also nicht die reine Faktenlage, der Glaube daran, dass es wirklich so war, sondern das aktuelle Eingebettetsein des erzählenden Subjektes in Raum und Zeit. Erzählungen sind somit nicht das reine Produkt einer wie auch immer gearteten Vergangenheit, sondern der Versuch des Erzählers, aus der Perspektive des hier und jetzt eine (für den Zuhörer und sich selbst) kohärente Geschichte über ein oder mehrere Ereignisse in der Vergangenheit, unter Berücksichtigung der aktuellen Zustände in der Gegenwart und in Antizipation der Zukunft zu entwerfen. Ein besonders hohes Interesse innerhalb der Narrativen Psychologie gilt dabei Erzählungen von Menschen über sich selbst, also der Konstruktion des Selbst bzw. der eigenen Identität.</p>

<p>Herausbildung 
Die Narrative Psychologie hat sich in den frühen achtziger Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts aus der Kritik an der klassischen Psychologie entwickelt. Ähnlich wie bei der Wende vom Behaviorismus zum Kognitivismus spielte die Kritik an der Eindimensionalität und Beschränktheit psychologischer Ansätze eine große Rolle. Im Wesentlichen warf man der klassischen, zumeist naturwissenschaftlich geprägten Psychologie vor, sich zwar mit der kognitiven Leistungsfähigkeit des Menschen zu befassen, nicht aber mit der viel wichtigeren Konstruktion von Sinn und Bedeutung.</p>

<p>Ansätze Narrativer Psychologie unterscheiden sich vom Fachgebiet der Narratologie. Narratologen stützen sich in ihrer Arbeit im Allgemeinen auf den linguistischen Strukturalismus, während narrative Psychologen sich von postmodernen bzw. poststrukturalistischen Ansätzen leiten lassen.</p>

<br><small><small>Bildquelle: Wikipedia</small></small>
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